大庄地板——天下乐居

——先天下之忧而忧后天下之乐而乐的士大夫情怀

    安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！

杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，传唱千古，而杜甫那扶杖长涕的悲怆身影和他那悲天悯人的旷世胸怀，也早已成了中国古代文人的一个最伟大的缩影。

自孔子创立儒家学说，中国就逐渐形成了一种独特的文化现象——士大夫文化。士大夫阶层的理想：统治者能够亲贤臣，远小人；能赏识自己的才华，给予自己最充分的信任，使自己的才能能得到的发挥；士大夫阶层的立身原则：忠君，守义，卫道，知其不可为而为之；士大夫阶层的理想生活模式：建功立业，功成身退，流芳百世。

汉武帝起，儒家被奉为正统学说，儒生便成了之后几千年中国政治的脊梁。儒家学说赋予生死以浓重的道义色彩，认为道义重于生死，他们宣扬：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”。

到东汉末年，宦官与外戚轮流执政的黑暗统治中，士人们便联合起来，依附外戚，与宦官进行斗争。由于皇帝普遍信任宦官，因此士人与宦官的斗争先后经历了三次失败，也就是东汉历史上三次的“党锢之祸”。每一次“党锢”，以身殉道的儒生数以千计。其中不乏朝廷高官，士林名族，如杨震、李固、李膺、陈藩等，这些都是朝廷的三公，儒生的。先秦儒家倡导的“士志于道”的儒生特质，通过他们大张旗鼓的政治实践及集体献身而充分地昭示于天下。他们是以生命而不是笔墨去诠释儒家道义，从而铸就了中国的士大夫精神——即以天下为己任。

或者朴素的说——“居者有其屋，食者得其食”，可以说是中华文明几千年来最根本的梦想，是“天下兴亡，匹夫有责”的士大夫思想境界上的追求。从“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”到“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”，再到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，无一不是对这个梦想的阐释与发扬。

士大夫精神几千年来在中华民族的血液里一脉相承，传承至今，被发扬光大成一种与时代息息相通的新的精神——雅士精神。

雅士精神的核心，仍然是以国家以社会以百姓为己任，是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的衣钵传人。

当然，时代变了，国家、社会、百姓的需求，也变了很多。所以，雅士精神关注的目标也变了很多。变得更加实际，更加深远。雅士一群，也从士大夫那种乐观的理想主义者，进化成了一群充满乐观的现实主义者。他们学会了站在历史和哲学的高度，用辩证的思维来考虑面临的事物和问题。

而对大庄而言，在继承着这种新的士大夫精神——雅士精神——的同时，因为自己的特性，仍然关注着一个古老的话题——“居者有其屋”。这个千百年来让无数士大夫精神传承者为之奋斗的梦想，到如今，被大庄人传承了下来，并赋予其时代的精神，将传统和现代结合在一起，形成了一句简单而执着的词句——天下乐居。

这四个字，承载的，是大庄的使命和梦想；凝聚的，是大庄的心血和汗水，已经最终的辉煌。

大庄人将会为之执着、奋斗，直到梦想实现的那一刻，因为，天下乐居，是大庄存在的目的和理由，是大庄理念的凝聚和升华，是对中国传统文明的传承和发扬，是对中国雅士精神的领悟和实践。