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相对来说，上举二例《伊川易传》的训诂错误还是“小节”，而“元亨利贞”的训解则是今日之“大事”。对于《周易》经注的重构而言，这是今天无法回避的大问题。元、亨、利、贞四字，遍布整部《易经》，几乎无处不在。《易十翼》继承穆姜的四德说(《左传·襄公九年》)，而加以普遍化。后人有关《周易》经学的义理阐释，包括《易传》，都是建立在释此四字为四德的基础之上的。不过，程伊川已意识到从辞例的角度来看，“元、亨、利、贞”作四德解遇到了难以克服的障碍。《乾》彖辞“元亨利贞”，《程氏易传》云：“元、亨、利、贞，谓之四德。元者，万物之始;亨者，万物之长;利者，万物之遂;贞者，万物之成。惟《乾》、《坤》有此四德，在他卦则随事而变焉。”《随》卦辞“元亨利贞”，伊川即读作“元亨，利贞”，“元亨”即训为“大亨”，“利贞”即训为“利在于贞正”。朱熹又前进一步，他认为“元亨利贞”，就孔子《易》(即今本《易传》)而言为四德，就文王《易》(《易经》)而言乃“大亨，利正”之义，并批评伊川将此四字在《经》中分为两种句读来读，缺乏根据。今天看来，朱熹的句读是对的;不过，凡遇“贞”字，朱子与伊川、王弼等人的训解却没有什么不同，皆按“正固”的道德性含义来阐释的。现在，由于百余年前甲骨的大量发现和甲文研究的随后展开，“贞”字本意崭露，而传统的训释由此发生断裂和崩解。这对《周易》经文作德义化或道德化的义理阐释，带来了根本性的影响，应该说，是一种致命的打击。因为我们知道，“贞”字已经不能按照正固、贞洁之义，及其在背后定调的道德性方式来理解了。现在早已成为常识：“贞”是占问、贞问的意思。这是二十世纪《周易》研究的贡献之一。不但如此，语言是有社会性、系统性和历史性的，按照《易经》本身的辞例来看，“元亨利贞”当读作“元亨，利贞”，根本不是什么“四德”。可是，由于大多数学人不宗朱子句读，又常将《经》《传》混杂而论，导致此四字误读误断相续二千余年。这不由得不让人感叹、唏嘘三月!总之，我们现在遇到一个很大的麻烦，超过了古人，我们要训解《周易》，把它重新变成经学，一种“训故(旨趣)举大谊(义)”，一种充满义理之趣的经学，确实困难大极了。这里，需要旷世大儒的出现!