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笔者还想强调一下，今天，为何训诂对于《周易》经学的新发是如此之重要和必要?这里仍以《伊川易传》为例。虽然朱子曾经指出，伊川解《易》与《易》之本义不合，又认为其解说拘碍，三百八十四爻只作三百八十四件事解，切中了程《易》的两大弊病，但是他并没有着重从语言学的角度来阐明程《易》存在的大问题。程子倡导义理解《易》，所说之理本身虽然很精实，但是他的文字训诂确实存在很多问题，而且关键在于，他有一些重要义理的阐发就是建立在这些错误的训诂之上的。这即是说，他阐明的道理是有理的、正确的，但是由于他的文字训错了，正确的道理是加在错误的文本训释之上的。总之，他是懂得一个道理，而把它加在一个文本上，将“文”拉来，稀里糊涂地载“道”。这方面的例子很多，笔者先举一个。《蒙》卦六三爻辞：“见金夫，不有躬，无攸利。”伊川的训解是：“女之从人，当由正礼。乃见人之多金，说而从之，不能保有其身者也。无所往而利矣。”这就把“金夫”训同今天的所谓“大款”。而在汉魏的故训里面，它是很明确的，虞翻、王弼都解释为“阳刚之男”，与“懦夫”一词大抵相对。伊川利用“多金男”的训释很自然地加进了并凸显了道德性的议论。从今人的眼光来看，将英雄“武松”与商痞“西门大官人”混作一团，这是缺乏基本的分别的。又如，《屯》六二爻辞：“乘马班如。”《伊川易传》云：“班，分布之义。下马为班，与马异处也。”这等训诂近似于胡诌，但也未见程子于此发明出什么高明的道理。实在，伊川不懂训诂，但又喜欢通过训诂以生义理。需要指出的是，这许多“硬伤”、斑斑“劣迹”，很可能也是由于当时风气所致。王安石的《字说》谬误不少，甚至是笑料，《宋史》卷327《王安石传》即云：“(王安石)晩居金陵，又作《字说》，多穿凿附会，其流入於佛老。”王氏《字说》受到时人及后人的讥评，究其原因，朱子曾指出：“字本来无许多义理，他要个个如此做出来，又要照顾须前后，要相贯通。”叶适也抨击道：“王氏见字多有义，遂一概以义取之，……是以每至于穿凿附会。”固然王氏的解字观念(凡字均依会意为说，又要求得个“义理”)十分偏执，错谬百出，但是程子又何尝不是五十步笑百步呢?