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今天，可能的《周易》义理性解释或者经注，已经置身于上述两种学术氛围和背景之下，无所逃遁，但是，笔者认为应当超越。如何超越?使用经学的方式对《周易》的含义加以重新的阐发，对于今日的学者而言，这确实是一个很大的困难。这个困难，突出地表现在甚至连重新作哲学解释、再次进行跃迁的“虫洞”，目前似乎还没有出现在人们的视野之中!虽然如此，就当下的情况来看，作为学者，我们必须同时具备几种学科的知识和能力，否则的话，我们仍将“力小而任重”，无法将《周易》解释从一种对象化的、分解性的研究方式转变成为一种有机综合的经学训解方式，并接上古人的注疏传统。传统注疏即已包括“我注六经”和“六经注我”两个相统一的方面，但“注疏”本身是“经学”延续的基本方式和载体，也可以说是其命脉所在。就二千余年的经学实践来看，“注疏”既是经义得以延展和新生的基本方式，也是“经学”本身得以存在的基本方式。自乾嘉以来，这一“命脉”即堙塞不畅，胜义难寻，不能不说，这是清儒的罪过。二十世纪的经学研究，主流也是一种考古式、博物馆式的工作，不是以经义的创发为目标的，而所谓“校”、“注”、“译”，也多是试图让人理解卦爻辞的字面意思，距离古人在“画—象—辞—占—意”的整体结构上来理解《周易》文本，还十分遥远。当然，二十世纪也有一些对于《周易》的哲学解释，但是这种解释成果，其一数量不多，其二主要是引进另外一套哲学观念来做诠释，很难称得上“经学”的方式，其三避重就轻，舍《经》而以《传》作为诠释的依據。这其中最为突出的代表是熊十力先生，此外还有牟宗三先生。熊先生的易学哲学可以概括为两点，一个是“(乾坤)翕辟成变”，一个是“乾元性海”。牟宗三先生先后写了两本关于《周易》的书，一本叫做《周易的自然哲学与道德函义》，另一本叫做《周易哲学演讲录》。前一本是牟氏早年作品，用怀德海的过程哲学来理解和研究《周易》注疏，以对注疏的理解来代替《周易》经传本身之义理。当然，这里就存在解释的正当性问题。后一本书是牟氏晚年的讲演录，以《易传》(特别是《系辞》及与乾坤论相关的文本)为哲学解说的材料基础;在该书中，人们同样能随处读到大段引述西洋哲学的文献。另外，两书都是用我们现在的论文方式来写作的，也不是所谓传统的“注疏”形式。因此，牟先生所阐发的《周易》哲学，不论是在内容上，还是在形式上都很难轻而易举地将其归入“经学”的统系里面。