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宋人的《周易》解释，也大体上具备同样的解释氛围，特别是绝大多数人仍然相信孔子为《易传》的作者，《传》是对《经》、最直接的阐释，这为程颐写作《伊川易传》在当时知识界奠定了最基本的解释信念。伊川豪迈，他认为易道自秦以下无传，因而必欲新制《易传》(即《伊川易传》)以接续圣意;而在诠释观念上，他将至微之“理”放在至著之“辞”上来解释，如说“予所传者辞也”，将本来由“变、象、占、辞”(即《系辞》所谓《易》之“四道”)所构成的《周易》文本系统进一步打碎，而又特别排弃“占筮”传统。诚然，从学术观念演进的历程来看，伊川断然排斥“占”、“象”的作法，与彼时的学问风气(即时代呼唤“道学”的兴起)是相应的，这为他长期赢得了后学的喝彩。朱熹作为程门四传弟子，在学问的格局上远较前辈广博，这突出地表现在一方面包容和涵化北宋诸子的思想，另一方面更加重视原始儒家经典“真意”解释的客观性。就文本的解释，朱熹对于程颐多有不满和指斥，在他看来，《伊川易传》的问题“只是于本义不相合”、“程先生只说得一理”，甚至认为“程《易》不说《易》文义，只说道理极处”，又说：“伊川见得个大道理，却将经来合他这道理，不是解《易》。”无疑，在解释上，伊川的作法是极其恶劣的，“文本”与“诠释”之间严重不相应，二者间存在着一道难以逾越的鸿沟。有鉴于此，朱子高扬“本义”的观念，将“占筮”看作《易》之本源，而卦、爻、彖、象之“义”，在他看来都必须落实在占筮之“用”上，否则，“非《易》也”。于《周易本义》，朱子即将《筮仪》一文列之卷首，由此可见他对於“占筮”的高度重视了。虽然如此，然而朱子并不因此认为“占筮”之“用”即是易道的全部。从究竟的立场来说，一阴一阳之“理”才是“《易》之为书”的根据，而《易》虽“本为卜筮而作”，然而毕竟只是在日用的维度上与“卜筮”紧密关联在一起。从历史的角度来说，这个一阴一阳之“理”在《易》上的生现，在朱子看来即展开为五个阶段：画前易、伏羲易、文王易、孔子易和程子易五者。同时，从逻辑分类的角度来看，《易》道又表现为理、象、数、图四者的分别和统一。“画前《易》”的说法，来自于邵雍;而将理、象、数、图看做对《易》道的逻辑展开，这种观念在北宋中期已产生了。朱子的特别之处，在于高举“本义”的大旗，综合伊川与邵雍两家的路数，同时又积极地纠正《程氏易传》之偏失。