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在今日看来，雕塑与绘画被视为并列的艺术门类。在历史0上，两者社会地位不同，与文化主体的衔接方式不同，对于诗性审美的体现程度也不同。传统书画将诗学意境作为表达的最0高境界，诗性与画意在意象表达时经常可以相互印证和补充。书法、国画与诗词近乎同源同理，追求自由思想和个性表达的文人画更是将诗性和艺术性演绎出完美的统一。雕塑则不然，传统雕塑主要以装饰性、功用性和教化作用服务于宗教和权贵。传统礼教对劳力、技艺行业存有偏见，雕塑人同百工之人一起，属君子不齿之列；雕塑制作受限于宗教仪规而难以创新突破；没有相关理论研究，自然不能像书法绘画那样自成体系。

在中华文化体系之中，文学与哲学、宗教一并影响了雕塑造型的意象风格，整体造型圆融而概括，含蓄或夸张，以不同的形态体现不同的人物性格。比如，用“瘦骨清像”体现菩萨的超脱，用颈短体阔形容将军的气魄，尤其在表现天王力士的力量时用膨胀、收缩的夸张方式纳气、聚力而生威……这是具有暗示性的意象表现方式。雕塑受到绘画造型理论和样式的影响，无论是“气韵生动”“迁想妙得”的造型法则，还是“吴带当风”“曹衣出水”的造型样式，均不同程度地强化了雕塑的意象形态。依据主体性格特质发挥想象，对形体加以概括、夸张和变形处理，营造适合的神韵和气度；注重用线造型，体现神韵、律动、刚柔相济之美，由此形成中国雕塑独特的造型方式。

上述造型方式在宗教造像上的体现有自由度和灵活性的不同。若论诗性审美的表现程度，往往主佛不如弟子，弟子不如菩萨，菩萨不如天王力士，因为越是重要角色，造型受限越多。以此类推，天王脚下的妖魔，旁侧的罗汉、供养人，岩壁上的飞天等往往更具诗性。除此之外，建筑、祠堂、墓室中无数的人物、动植、神兽雕塑，画像石、画像砖以及更多器物、家具等实物之上以装饰作用存在的雕塑，充满着更为自由丰富的造型意趣和想象力。

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佛像雕塑厂家神雕公司：铜鼎含义知多少

历史记载，鼎是我国厦朝（禹）之子（启）的时候铸造的，在《春秋左传》中记载，夏朝初年，朝廷划分天下为九州，州为州牧。各州贡献青铜给朝廷铸九鼎，朝廷事先派人把全国各州的名山大川，形胜之地，奇异的动物画成图册，活雕塑，然后派精选出来的著0名工匠，将这此画仿0制于九鼎之身，以一鼎象征一州，所刻图形亦反映该山川名胜之处，九鼎象征九州，所以称为山河九鼎。

传说（禹）收九牧之金铸九鼎于荆山之下，以象征九州，鼎就从一般炊器发展成为传国重器，子子孙孙，世代相传，国灭则鼎迁，夏朝灭，商朝兴，九鼎迁于商都，商灭周兴，九鼎又迁于周都，历经夏，商，周都把定都或建立王朝成为“定鼎”。

鼎数在周朝时是代表不同身份的级别，称为列鼎，列鼎通常为单数，据考古发现，九鼎为诸侯，七个五个鼎是卿大夫，园林景观雕塑，三个一个顶为土人级。

在周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况，世代相传。

现存于中国历史博物馆的“司母戊大方鼎”鼎内铸有“司母戊”三字，是商王为纪念他母亲“戊”而铸造的。现存于上海博物馆的大克鼎，是西周晚期一个叫“克”的大贵族为纪念祖父而铸造的。

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