武汉雕塑制作--雕塑文化模式的概念

   雕塑文化模式的概念　 
　雕塑文化模式在发生学上的意义是以是否具备雕塑文化模式来区别雕塑与非雕塑的其它人类活动。雕塑文化模式的形成也就是雕塑的起源。

　雕塑的发生、发展是一个漫长的历史过程。直到今天，雕塑的内涵仍在不断丰富，为了把握它，我们需要从发展着的、复杂的雕塑文化现象背后寻找出一种相对稳定的秩序，并以此确定雕塑文化内在的规定性，这样有必要在理论上建立一个逻辑的结构框架，即雕塑文化模式。

　另外，建立雕塑文化模式，从这个模式的形成来探讨雕塑文化的起源，有助于我们整休地、系统地看待雕塑文化现象，把雕塑的起源与整个原始文化联系起来考察，而不是将雕塑的起源简单地归结为原始文化中的某一项因素。

　本世纪着名哲学家、数学家怀特海在《过程与实在》一书中曾说过，建立哲学的正确方法是构成一套思想的框架（所能构成的的一套），然后坚定不移地探求用那套框架来解释经验，哲学的重要性就在于它坚持不懈地努力把这种框架揭示出来，这样一来，我们才可能批判它、改进它。怀特海的思想以及皮亚杰的发生认识论、列维·斯特劳特的结构理论、库恩的‘范式”理论、对我们提出雕塑文化模式的概念有重要的启发。

　提出雕塑文化模式，建立思维的框架结构，是否只是强调逻辑在先、理论在先而忽略了理论来自经验事实的唯物主义的认识论呢？我们首先说，认识的过程并不是简单线性的从感性到理性的过程，一个正确认识的形成需要经过从实践到认识，然后从认识又回到实践这样多次的反复。在实践中，人们在对具体事物的认识中形成一定的认识结构和模式，然而又运用这些结构和模式指导实践，并在实践中检验和修改，由此循环往复，推动对事物认识的深化。我们提出雕塑文化模式的概念就是建立在这个基础上的。

　第二，把人的认识分为感性和理性，只是一种思维的抽象。在实际认识活动中，认识主体对感性事物的识别、归纳、整理的过程并不是盲目的，而是在一定理论背景的指导下，将经验的事实纳入到一定理论框架进行整合。所以人们对感性经验的观察、分析，归纳中渗透着理性的规范和指引。

　第三，在理论研究中，还应该把叙述方法和研究方法加以区别。马克思说过，“在形式上，叙述方法必须和研究方法不同，研究必须充分地占有材料，分析它的各种发展形式，探寻这些形式的内在联系，只有这项工作完成以后，现实的运动才能适当地叙述出来，这点一旦做到，材料的生命一旦观念地反映出来，呈现在我们面前的就好象是一个先验的结构了。”武汉雕塑制作就雕塑文化的研究而言，雕塑文化模式是有大量的经验事实支持的，否则就无法解释雕塑的起源和发展。当我们表述、阐明这个模式的功能和作用的时候，可以不按照研究的程序而是按照叙述的程序，以逻辑结构在先的形式呈现在人们面前。

　第四，在雕塑文化中，抽象出生命、神只、时空这三个基本范畴构成文化模式，其理论依据是抽象到具体的辩证思维方法。这种方法强调，作为逻辑起点的抽象规定应具备下列条件：（1）它必须是反映对象的最一般、最基本的本质抽象；（2）这种抽象规定应是构成具体对象的基本单位；（3）这种抽象规定应以胚芽的形式包含着对象整个发展中的一切矛盾。这几点正是生命、神只、时空这三个基本范畴所具备的。

　当然，以这三个基本范畴作为核心的雕塑文化摸式并不是一个无所不包，穷尽一切雕塑文化现象的理论结构，它试图解释的只能是典型的、一般的雕塑现象。任何理论的抽象，都要舍弃许多偶然的、例外的、变异的现象，这是毋庸多言的。另外，我们在理论叙述中将三者分开完全是思维的需要，是思维把一个对象在实际中紧密联系着的诸环节彼此区分开来，在雕塑文化里它们是一个不可分割的整体，整休大于部分之和，雕塑文化模式中的三个墓本范畴如果分开来看，并非只是雕塑文化所独立的，但这三者如果以某种结构方式在特定的相互关系中形成了一个整休，那么它便具有了特殊的意义和功能，形成了雕塑文化的独有模式。

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