随着西方文化的陆续传入，泰国的传统文化也陆续受到影响。西洋拳击于一九一二年传入泰国，其比赛的形式和技术逐渐被泰拳界采纳并应用。尤其在国柱擂台初期（一九二八年），因发生“泰北腿王”乃彭踢死高棉拳师的意外；为了安全，“戴套”式类型的泰拳比赛开始被泰拳拳坛中人吸纳采用。并逐渐取代了源自传统的“缠麻”式类型泰拳比赛，而比赛回合也陆续减少到五局。一九三七年四月一日泰国政府教育署体育厅颁布了泰拳竞赛规则。至此时为止全国擂台比赛的制度和形式，终告完善统一。

第二次世界大战爆发后，泰国受到了战乱的影响。泰拳比赛也一度萧条不景气，数年间仅在内陆地区佛寺盛会时偶有拳赛举行。在第二次世界大战结束后，泰国政府战前决定在当时的曼谷市中心地带的建造一个比较现代化规模类型的新拳场正式竣工；这就是被后人所崇拜的其中一个泰拳拳坛圣地，在当今世界泰拳坛十分的拳场——“叻喃隆拳场”。从此泰拳正式进入现代标准竞技模式。而各地拳师纷纷进京，为了名誉财富大显身手；使一度冷清的拳坛变得空前活跃，因此一九四六年至一九五一年这六年被研究泰拳运动的学者史称为“叻喃隆拳场”时期；由于此时泰拳运动由冷清变得炙手可热，因此所有学者都认为这个时期堪称近代泰拳发展的黄金时代。其后另一个被后人所崇拜的泰拳拳坛圣地——“仑披尼拳场”于一九五六年建成，此拳场的成立更进一步推动了泰拳的发展，为泰拳开辟了新的局面。

两个现代化标准拳场的建立，为众多泰拳师提供了施展个人身手的用武之地；同时，也加强了拳师之间的技术交流；促进了泰拳技术的进一步提高，使泰拳得到了蓬勃的发展。泰拳由民间传统武技演变成现代职业拳赛历经了六十多年，经过“玫瑰园”、“国柱庙”、“柴厂”、“是乐园”、“萱昭策”乃致到进入现代化的“叻喃隆”等各个拳场时代；泰拳已演变成泰民族的国技，是泰民族英勇不屈的象征。泰国拳师屡次与来访的外邦拳家较技，屡战屡胜；蜚声国际武坛。这纯属泰拳师历经实战的磨练，和历代皇帝及近代执政者的大力推行的结果。二十年前泰皇蒲眉蓬驾临仑披尼拳场所致的勉词，充分显示了这种优良的传统；其词曰：“泰拳师乃刚毅果战之士，泰国拳术，有利于国，有利于民，亦有利于身，翼我民悉力共介，令此民族传统技艺，克发扬光大。”

随着西方文化的陆续传入，泰国的传统文化也陆续受到影响。西洋拳击于一九一二年传入泰国，其比赛的形式和技术逐渐被泰拳界采纳并应用。尤其在国柱擂台初期（一九二八年），因发生“泰北腿王”乃彭踢死高棉拳师的意外；为了安全，“戴套”式类型的泰拳比赛开始被泰拳拳坛中人吸纳采用。并逐渐取代了源自传统的“缠麻”式类型泰拳比赛，而比赛回合也陆续减少到五局。一九三七年四月一日泰国政府教育署体育厅颁布了泰拳竞赛规则。至此时为止全国擂台比赛的制度和形式，终告完善统一。

第二次世界大战爆发后，泰国受到了战乱的影响。泰拳比赛也一度萧条不景气，数年间仅在内陆地区佛寺盛会时偶有拳赛举行。在第二次世界大战结束后，泰国政府战前决定在当时的曼谷市中心地带的建造一个比较现代化规模类型的新拳场正式竣工；这就是被后人所崇拜的其中一个泰拳拳坛圣地，在当今世界泰拳坛十分的拳场——“叻喃隆拳场”。从此泰拳正式进入现代标准竞技模式。而各地拳师纷纷进京，为了名誉财富大显身手；使一度冷清的拳坛变得空前活跃，因此一九四六年至一九五一年这六年被研究泰拳运动的学者史称为“叻喃隆拳场”时期；由于此时泰拳运动由冷清变得炙手可热，因此所有学者都认为这个时期堪称近代泰拳发展的黄金时代。其后另一个被后人所崇拜的泰拳拳坛圣地——“仑披尼拳场”于一九五六年建成，此拳场的成立更进一步推动了泰拳的发展，为泰拳开辟了新的局面。

两个现代化标准拳场的建立，为众多泰拳师提供了施展个人身手的用武之地；同时，也加强了拳师之间的技术交流；促进了泰拳技术的进一步提高，使泰拳得到了蓬勃的发展。泰拳由民间传统武技演变成现代职业拳赛历经了六十多年，经过“玫瑰园”、“国柱庙”、“柴厂”、“是乐园”、“萱昭策”乃致到进入现代化的“叻喃隆”等各个拳场时代；泰拳已演变成泰民族的国技，是泰民族英勇不屈的象征。泰国拳师屡次与来访的外邦拳家较技，屡战屡胜；蜚声国际武坛。这纯属泰拳师历经实战的磨练，和历代皇帝及近代执政者的大力推行的结果。二十年前泰皇蒲眉蓬驾临仑披尼拳场所致的勉词，充分显示了这种优良的传统；其词曰：“泰拳师乃刚毅果战之士，泰国拳术，有利于国，有利于民，亦有利于身，翼我民悉力共介，令此民族传统技艺，克发扬光大。”